紀(jì)念屈原，既是對(duì)屈原所代表的忠臣人格的推崇，更是對(duì)以屈原為代表的一代又一代“中國(guó)人的脊梁”的感念

　　楚人悲屈原，千載意未歇。

　　精魂飄何處，父老空哽咽。

　　至今滄江上，投飯救饑渴。

　　遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。

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　　北宋嘉祐四年（1059年），少年得志的蘇東坡途經(jīng)忠州，看到有一座屈原塔，驚訝之余，寫下了這首五言古詩(shī)。詩(shī)中，真實(shí)展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖婟堉鄹?jìng)渡、投飯于江祭奠屈原的動(dòng)人情景和發(fā)自內(nèi)心的對(duì)屈原熱愛(ài)、追懷之情，贊美了屈原追求理想、不與世俗同流合污、壯烈殉國(guó)的高尚情操。當(dāng)時(shí)令蘇東坡驚異也讓我們至今感動(dòng)的，是在遠(yuǎn)離屈原家鄉(xiāng)之地，距屈原投江千年之后，人們竟然在這個(gè)看似與屈原無(wú)關(guān)的地方，建造了一座屈原塔；競(jìng)渡、投飯，在有的地方，已變成端午節(jié)的娛樂(lè)活動(dòng)，而在這里，仍然是莊嚴(yán)的祭祀，悲痛的緬懷，父老的哽咽和哭喊，真實(shí)表達(dá)了人們對(duì)一代忠臣的思念和濃烈的家國(guó)情懷。

　　家國(guó)情懷是中華民族固有的愛(ài)國(guó)觀念，是中華文化的重要組成部分。天下太平時(shí)期，它激勵(lì)人們“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；國(guó)家危難時(shí)期，又鼓舞著無(wú)數(shù)的華夏兒女保家衛(wèi)國(guó)、慷慨赴義。從不怕殺頭、秉筆直書的齊太史，留節(jié)不辱、誓死不降的蘇武，中流擊楫、誓復(fù)中原的東晉名將祖逖，到張巡、岳飛、文天祥……無(wú)不體現(xiàn)了強(qiáng)烈的家國(guó)情懷和愛(ài)國(guó)意識(shí)。正是他們的勇于擔(dān)當(dāng)，我們的民族才生生不息。

　　端午原是個(gè)避瘟驅(qū)邪的節(jié)日，端午的習(xí)俗是古代人們針對(duì)五月惡劣的生存條件與陰陽(yáng)變化進(jìn)行應(yīng)對(duì)和調(diào)和的結(jié)果。但節(jié)日是不斷發(fā)生變化的，人們更愿意將歷史名人與節(jié)日起源相聯(lián)系，這不僅可以表達(dá)對(duì)歷史名人的美好情感，也使節(jié)日本身變得更加有意味。自然，我國(guó)地域遼闊，任何民間傳說(shuō)要走向全國(guó)都要具備兩個(gè)條件：符合廣大民眾的心理訴求，獲得官方的認(rèn)可。端午節(jié)祭屈原也不例外。

　　屈原生于戰(zhàn)國(guó)后期的楚國(guó)，從小就受到良好的教育，博聞強(qiáng)記，志向遠(yuǎn)大。由于才華出眾，屈原得到楚懷王的信任，任左徒，兼管內(nèi)政外交。屈原任職期間，對(duì)內(nèi)推動(dòng)變法改革，舉賢任能；對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)政治一新，展現(xiàn)了杰出的政治才能。由于改革觸犯了舊貴族的利益，屈原受到奸臣的嫉恨。楚王聽(tīng)信讒言，先是把屈原降職為三閭大夫，后又流放到外地。但屈原人在江湖，心在朝廷，依然憂國(guó)憂民。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原為民生的艱難而痛哭流淚，為祖國(guó)的未來(lái)而憂心如焚，希望楚王能幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)。可現(xiàn)實(shí)一次次讓他失望。他明知忠貞耿直會(huì)招來(lái)嫉恨，但依然不改初心；他可以到別國(guó)尋求出路，但對(duì)祖國(guó)的癡心不改，不肯離開(kāi)祖國(guó)半步。屈原的高尚情操與對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)，可以與日月?tīng)?zhēng)輝。楚頃襄王二十一年（公元前278年），秦軍攻破楚國(guó)都城，楚王被迫逃難。看到楚國(guó)從一個(gè)強(qiáng)國(guó)落到幾乎要亡國(guó)的地步，祖國(guó)風(fēng)雨飄搖自己又無(wú)能為力，屈原萬(wàn)念俱灰，遂于楚都被秦軍攻占那一年的五月初五，自投汨羅江，壯烈殉國(guó)。

　　自先秦時(shí)代起，我們的民族就有濃厚的家國(guó)意識(shí)。家是國(guó)的一部分，國(guó)是家的擴(kuò)大化，有國(guó)才有家，為國(guó)盡忠就是為家盡孝，忠君愛(ài)國(guó)成為人們的普遍道德追求。屈原有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，最后又以身殉國(guó)，滿足了廣大民眾對(duì)忠臣的期待，符合民眾的心理訴求。

　　到了唐代，“端午為屈原”開(kāi)始成為官方的共識(shí)。唐高宗龍朔元年（公元661年）的某一天，已過(guò)而立之年的唐高宗李治很認(rèn)真地詢問(wèn)大臣一個(gè)問(wèn)題：“五月五日，元為何事？”即人們?yōu)槭裁匆^(guò)端午節(jié)？大臣許敬宗引用《續(xù)齊諧記》所載的屈原傳說(shuō)作了回答：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)大夫屈原忠心為國(guó)，卻被奸臣誣陷，壯志難酬，看到楚國(guó)即將滅亡，悲憤之下，于五月五日投汨羅江而死，楚國(guó)百姓為了紀(jì)念他，每到這天，便用竹筒貯米，投水祭之。這一問(wèn)一答表明，盡管當(dāng)時(shí)還有其他傳說(shuō)的存在，盡管唐代以后許多地方還在生成新的傳說(shuō)，但屈原傳說(shuō)乃是最正宗的關(guān)于五月五起源的解釋，它也在各種文獻(xiàn)中得到了更多的書寫和表述。

　　在民間傳說(shuō)中，端午節(jié)除緬懷屈原外，還有伍子胥、介子推等。為什么他們沒(méi)有進(jìn)入主流話語(yǔ)體系呢？

　　伍子胥本是楚國(guó)人，逃難到吳國(guó)，幫助吳王闔閭富國(guó)強(qiáng)兵，使吳國(guó)成為春秋時(shí)期的霸主。后來(lái)由于多次勸諫吳王夫差，被奸臣陷害，慘遭賜死并沉尸水底。伍子胥是吳王闔閭父子的忠臣，但他忠于吳國(guó)卻背叛了自己的祖國(guó)——楚國(guó)，盡管其中有復(fù)雜的原因；他為了自己的家仇不惜引外兵攻破楚都，掘楚王墓并鞭尸三百，使生靈涂炭、故國(guó)蒙羞。伍子胥的“忠”，自然不是人們應(yīng)該效仿的。

　　介子推曾經(jīng)跟隨晉國(guó)公子重耳，就是后來(lái)的晉文公逃難，十九年不離不棄，在沒(méi)有食物的時(shí)候割大腿上的肉供重耳充饑。重耳回國(guó)即位后，大封功臣，偏偏忘了介子推。后來(lái)晉文公想起介子推，立即派人尋找。介子推不愿回朝為官，背著母親到綿山上隱居起來(lái)。重耳找不到介子推，就火焚綿山，企圖逼他出來(lái)。沒(méi)想到介子推竟被燒死在山上。晉文公十分悔恨，便下令這天老百姓不許生火。從此以后，人們便在頭一天包好粽子，蒸熟，留待第二天吃。由于介子推缺乏忠臣的典型性，加上傳說(shuō)清明節(jié)為介子推所設(shè)，一個(gè)人不能同時(shí)占有兩個(gè)節(jié)日，端午節(jié)為介子推的傳說(shuō)就難以傳承開(kāi)來(lái)。

　　千百年來(lái)，端午祭屈原已成為大多數(shù)普通民眾共同的價(jià)值判斷和心理訴求。在千千萬(wàn)萬(wàn)老百姓的心目中，屈原傳說(shuō)已經(jīng)深入人心，端午節(jié)就是為這樣的忠臣所設(shè)，正所謂：“節(jié)分端午自誰(shuí)言？萬(wàn)古相聞為屈原。”

　　在民眾的心目中，端午節(jié)最有影響的民俗活動(dòng)龍舟競(jìng)渡和吃粽子都與屈原有關(guān)。龍舟競(jìng)渡，又叫劃龍舟、扒龍船、搶江。競(jìng)渡時(shí)，各船有十余人分兩排而坐，各執(zhí)短槳。船上另有幾人，搖旗吶喊，擊鼓敲鑼，以助聲威。傳說(shuō)屈原投江后，當(dāng)?shù)匕傩占娂婑{舟前往營(yíng)救，那龍舟競(jìng)渡的場(chǎng)景，就是人們急于營(yíng)救屈原的情景再現(xiàn)。

　　端午節(jié)的節(jié)令食品，粽子是最主要的。俗語(yǔ)有“端陽(yáng)弗吃粽，死后沒(méi)人送”。粽子多由粽葉或竹筒包裹糯米蒸制而成，用五色絲線捆扎。據(jù)說(shuō)屈原投江后，人們沒(méi)有找到他的尸體，又怕尸體被魚蝦吃掉，便向汨羅江里投放大米，為了讓大米沉到江底，就用粽葉包好，用繩子扎上。這就是端午節(jié)包粽子的來(lái)歷。

　　今天我們?nèi)匀恍枰o(jì)念屈原，因?yàn)榧覈?guó)情懷和愛(ài)國(guó)主義依然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律。紀(jì)念屈原，既是對(duì)屈原所代表的忠臣人格的推崇，更是對(duì)以屈原為代表的一代又一代“中國(guó)人的脊梁”的感念。

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