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稿件來源：人教版和北師大版

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●郭志超

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中國東南發達的宗族組織，早在20世紀50年代就引起國際學術界的關注。宗祠，宗族組織的集中體現，像一個個坐標點，當有序連接起來，一個個宗族的運動軌跡就清晰地顯示出來。宗祠的背后是其滄桑的歷史。蕭春雷的新著《世族春秋——寧化姓氏宗祠》不僅留意宗族的源流，更關注宗族的文化，從而使宗祠的面貌和表情下有了豐滿的肌理和性格。進而，使宗族史反映的地方史具有紛繁深刻的文化內容。

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家族是比宗族較小的單位。明代晚期以前，作為組織化、制度化的宗族尚未普遍出現。當一個宗族枝分葉發，各種級別房支各有差異。因此，以家族話宗族，更準確，也更細致深入。除了雷姓畬民家族外，蕭著陳述客家10個名門望族的歷史和文化。按開基祖遷入寧化的時間，大致可以分為三組：一、巫（隋末遷自南平）、羅（唐初遷自沙縣）、伍（唐代，遷出地安徽廬江，應經由閩北）；二、張（唐末以后，經由贛南石城）、伊（唐末，經由石城）、劉（唐末，初居石壁，應經由石城）；三、鄭（五代，由福州經由閩北）、李（南宋，遷出地南平）、黃（五代末北宋初，遷自邵武）、甯（南宋入閩居邵武，遷建寧，比鄰寧化，清代分衍入）。這些家族匯聚的寧化文化史薈萃，顯示前言所論的寧化文化除了閩西文化，還有閩北、江西的強烈影響。如果按時序，它們大致形成了自下而上的歸宗溯源于中原的三個文化疊層：閩北、江西、閩北。這表明：在唐末五代以后客家先民遷入閩西之前，寧化是閩北文化；在客家先民遷入后，逐漸產生客家文化；與此同時和此后，閩北文化繼續融入，其中，宋代以理學為主流的閩北文化逐漸主導寧化的精神走向。這不僅是寧化文化的演進序列，也濃縮著閩西客家文化的歷史進程。如果將雷姓家族史所提示的畬漢民族文化融合關系也納入，寧化乃至閩西客家文化史就更完備了。

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蕭著將寧化視為閩西、閩北文化的結合點，所謂“三心二意”的喻說，精辟地闡釋寧化在閩西客家文化史的關鍵地位，超越了寧化只是客家先民集散地、客家祖地的陳說。

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客家形成南宋說應是可靠的，否則對于閩西、粵東畬族的遷徙主流發生于明代以前，明清時期他們在閩東、浙南形成新的大本營，民族內部操著的是客家話這一現象，就匪夷所思。形成于南宋的客家民系，其文化遠未定型，被來自閩北的理學文化引領著。明清時，理學對客家文化魂魄起著關鍵的形塑作用。就連同客家長期涵化的雷姓畬民家族都為之神往，并在早清產生理學名家。

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從寧化文化來源的多源多波，從寧化文化既同于汀州流域客家文化，又有所差異，可以洞察客家文化強盛生命力的秘密，那就是文化的多樣性。兼擅文史的蕭春雷以知性散文聞世，其“三心二意說”深入淺出地表達對寧化、進而是閩西文化史的感悟。相形之下，南下漢民與畬族的文化融合說，顯得簡陋而殘缺。

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借助蕭春雷的閱讀和行路，田野觀察和采訪，特別是并茂的圖文，我們神游寧化宗祠，了解修祠和編譜。總祠、支祠（一般宗祠）、香火堂、祖堂，是寧化宗族成員祭祀祖先的四個級別場所。建祠的擇址，風水為要。燕子群起、母豬下崽諸說，揭示生靈主題，即繁衍。修譜的程序和儀式，反映敬始慎終。著者的采錄和記述是瑣細的，正因為此，調查內容才能盡可能全息保存。著者筆觸的感性和細膩，使讀者有生動的在場感。越是感性的描述越能產生理性的認識，越是細微的顯示越能產生知著的領悟。

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宗祠和族譜是宗族認同的基石。在認同的同時，排斥也一并產生。這種排斥既發生于同宗族的不同房族之間，也發生于不同宗族之間。將宗祠、修譜與家族歷史文化部分結合起來讀時，宗祠、譜牒的文化力在排斥中與各種社會原因結合后的表現，讓人驚心動魄。鄉民也意識到此，他們以聯宗為整合，甚至以某一宗族神普及為多宗族的共神來推進鄉族的同睦。對于所景慕的事物不虛美隱丑，這正是辨證精神，也是對傳統文化如何揚棄的依據。

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猶如深度鉆探，而后觸及礦脈，這是秉承科研宏旨的探討方法，也是衡量一個科研成果品質高下的重要標準。蕭春雷很謙虛，說談不上什么創見，像云絮那么遠隱。然而，這云竟是縈繞在高高的山顛。（本文作者簡介：郭志超廈門大學人類學教授、博導）

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